钦定四库全书
稗编卷二十二孔颖达
切国。礼者，体也，履也，郁郁乎文哉！三百三千，于斯为盛。纲纪万事，雕琢六情。譬彼日月，照大明于寰宇；类此松筠，负贞心于霜雪。顺之则宗祏固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之则纪纲废，政教烦，阴阳错于上，人神怨于下。故曰：人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辨君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉！
暨周昭王南征之后，彝伦渐坏；彗星东出之际，宪章遂泯。夫子虽定礼正乐，颓纲暂理，而国异家殊，异端并作。画蛇之说文擅于纵横；非马之谈辩离于坚白。暨乎道丧两楹，义乖四术，上自游、夏之初，下终秦汉之际，其间岐涂诡说，虽纷然竞起，而余风曩烈，亦时或独存。是于博物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得失，乃以所见，各记旧闻，错总鸠聚，以类相附，礼记之目，于是乎在。去圣愈远，异端渐扇，故大小二戴，共氏而分门；王、郑两家，同经而异注。爰从晋、宋，逮于周、隋，其传礼业者，江左尤盛。其为义疏者，南人有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重宣、皇甫侃等，北人有徐道明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安等。其见于世者，唯皇、熊二家而已。熊则违背本经，多引外义，犹之楚而北行，马虽疾而去愈远矣。又欲释经文，唯聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正，微稍繁广，又既尊郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其丘。此皆二家之弊，未为得也。然以熊比皇，皇氏胜矣。虽体例既别，不可因循，今奉敕删理，仍据皇氏以为本，其有不备，以熊氏补焉。必取文证详悉，义理精审，翦其繁芜，撮其机要。恐独见肤浅，不敢自专，谨与中散大夫守国子司业臣朱子奢、贾公彦等对共量定。至十六年，又奉敕与前修疏人及儒林郎、守太学助教、云骑尉臣周玄达等，对敕使赵弘智覆更详审，为之正义，凡成七十卷。庶能光赞大猷，垂法后进，故叙其意义，列之云尔。
正义：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故礼运云：夫礼必本于太一。是天地未分之前，已有礼也。礼者，理也，其用以治，则与天地俱兴。故昭二十六年左传称晏子云：礼之可以为国也久矣，与天地并。但于时质略，物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿鴈飞有行列，岂由教之者哉？是三才既判，尊卑自然而有。但天地初分之后，即应有君臣治国，但年代绵远，无文以言。案易纬通卦验云：天皇之先，与乾曜合元，君有五期，辅有三名。注云：君之用事五行王亦有五期，辅冇三名，公、卿、大夫也。
又云：遂皇始出握机矩。注云：遂惶，谓遂人，在伏牺前始王天下也。矩，法也。言遂皇持斗机运转之法，指天以施政教。既云始王天下，是尊卑之礼起于遂皇也。持斗星以施政教者，即礼纬斗威仪云：宫主君，商主臣，角主父，征主子，羽主夫，少宫主妇，少商主政。是法北斗而为七政。七政之立，是礼迹所兴也。郑康成六艺论云：易者，阴阳之象，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起。人皇即遂皇也。既政教所生初起于遂皇，则七政是也。六艺论又云：遂皇之后，历六纪九十一代，至伏牺，始作十二言之教。然则伏牺之时，易道既彰，则礼事弥著。案谯周古史考云：有圣人以火德王，造作钻燧出火，教民熟食，人民大悦，号曰遂人。次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。又帝王世纪云：
遂人氏没，包牺氏代之。
以此言之，则嫁娶嘉礼，始于伏牺也。但古史考遂皇至于伏牺，唯经三姓。六艺论云历六纪九十一代。其文不同，未知孰是。或于三姓而为九十一代也。
案广雅云：一纪二十七万六千年。方叔机注六艺论云：
六纪者，九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪，凡六纪也。九十一代者，九头一、五龙五、摄提七十二、合洛三、连通六、序命四，凡九十一代也。
但伏牺之前及伏牺之后，年代参差，所说不一，纬候纷纭，各相乖背，且复烦而无用，今并略之，唯据六艺论之文及帝王世纪以为说也。
案易系辞云：
包牺氏没，神农氏作。
案帝王世纪云：
伏牺之后女娲氏，亦风姓也。女娲民没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五代，皆袭伏牺之号。然太玄以大庭氏是神农之别号。案封禅书，无怀氏在伏牺之前。今在伏牺之后，则世纪之文，未可信用。
世纪又云：神农始教天下种谷，故人号曰神农。
案礼运云：夫礼之初，始诸饮食，燔黍捭豚，蒉桴而土鼓。又明堂位云：土鼓苇籥，伊耆氏之乐。又郊特牲云：伊耆氏始为蜡。蜡即田祭，与种谷相协；土鼓、苇籥又与蒉桴、土鼓相当，故熊氏云伊耆氏即神农也。既云始诸饮食，致敬鬼神，则祭祀吉礼起于神农也。
又史记云黄帝与蚩尤战于涿鹿，则有军礼也。易系辞黄帝九事章云：
古者葬诸中野，则有凶礼也。
又论语撰考云：
轩知地利，九牧倡教。既有九州之牧，当有朝聘，是宾礼也。若然，自伏牺以后至黄帝，吉、㓙、军、宾、嘉五礼始具。
皇氏云：礼有三起：礼理起于太一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。其礼理起于太一，其义通也；其礼事起于遂皇，礼名起于黄帝，其义乖也。且遂皇在伏牺之前，礼运燔黍捭豚在伏牺之后，何得以祭祀在遂皇之时？
其唐尧，则舜典云修五礼，郑康成以为公侯伯子男之礼。又云命伯夷典朕三礼。五礼其文亦见经也。
案舜典云类于上帝，则吉礼也；百姓如丧考妣，则凶礼也；群后四朝，则宾礼也；舜征有苖，则军礼也；嫔于虞，则嘉礼也。是舜时五礼具备。直云典朕三礼者，据事天、地与人为三礼。其实事天、地唯吉礼也，其余四礼并人事兼之也。案论语云：殷因于夏礼，周因于殷礼。则礼记总陈虞、夏、商、周，则是虞、夏、商、周各有当代之礼，则夏、商亦有五礼。郑康成注大宗伯，唯云唐、虞有三礼，至周分为五礼，不言夏、商者，但书篇散亡，夏、商之礼绝灭，无文以言，故据周礼有文者而言耳。武王没后，成王幼弱，周公代之，摄政六年，致太平，述文王之德而制礼也。故洛诰云：考朕昭子刑，乃单文祖德。又礼记明堂位云：周公摄政六年，制礼作乐，颁度量于天下。但所制之礼，则周官、仪礼也。郑作序云：礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。郑知然者，礼器云：礼者，体也。祭义云：礼著履此者也。礼记既有此释，故郑依而用之。礼虽合训体、履，则周官为体，仪礼为履。故郑序又云：然则三百、三千，虽混同为礼，至于并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。或云此经文也，此威仪也。是周礼、仪礼有体、履之别也。所以周礼为体者，周礼是立治之本，统之心体，以齐正于物，故为体。贺玚云：其体有二：一是物体，言万物贵贱、高下、小大、文质，各有其体。二曰礼体，言圣人制法，体此万物，使高下、贵贱各得其宜也。其仪礼但明体之所行，践履之事。物虽万体，皆同一履，履无两义也。于周之礼，其文大备。故论语云：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周也。然周既礼道大用，何以老子云：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始。故先师准纬候之文，以为三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行义。若失义而后礼，岂周之成、康在五霸之后？所以不同者，老子盛言道德质素之事，无为静默之教，故云此也。礼为浮薄而施，所以抑浮薄，故云忠信之薄。且圣人之王天下，道德仁义及礼，并蕴于心，但量时设教，道德仁义及礼，须用则行。岂可三皇五帝之时，全无仁义礼也？殷周之时，全无道德也？老子意有所主，不可据之以难经也。
既周礼为体，其周礼见于经籍，其名异者，见有七处。案孝经说云礼经三百，一也；礼器云经礼三百，二也；中庸云礼仪三百，三也；春秋说云礼经三百，四也；礼说云有正经三百，五也；周官外题谓为周礼，六也；汉书艺文志云周官经六篇，七也。七者皆云三百，故知俱是周官。周官三百六十，举其大数而云三百也。其仪礼之别，亦有七处，而有五名。一则孝经说、春秋及中庸并云威仪三千，二则礼器云曲礼三千，三则礼说云动仪三千，四则谓为仪礼，五则汉书艺文志谓仪礼为古礼经。凡此七处五名，称谓并承三百之下，故知即仪礼也。所以三千者，其履行周官五礼之别，其事委曲，条数繁广，故有三手也。非谓篇有三千，但事之殊别，有三十条耳。或一篇一卷，则有数条之事。今行于世者，唯十七篇而已。故汉书艺文志云汉初，高堂生传礼十七篇是也。至武帝时，河间献王得古礼五十六篇，献王献之。又六艺论云：后得孔子壁中古文礼凡五十六篇。其十七篇与高堂生所传同，而字多异。其十七篇外，则逸礼是也。周礼为本，则圣人体之；仪礼为末，贤人履之。故郑序云体之为圣，履之为贤是也。既周礼为本，则重者在前，故宗伯序五礼，以吉礼为上；仪礼为末，故轻者在前，故仪礼先冠、婚，后丧、祭。故郑序云：二者或施而上，或循而下。其周礼，六艺论云：周官，壁中所得六篇。汉书说河间献王开献书之路，得周官有五篇，失其冬官一篇，乃购千金不得，取考工记以补其阙。汉书云得五篇，六艺论云得其六篇，其文不同，未知孰是。
其礼记之作，出自孔氏，但正礼残缺，无复能明。故范武子不识殽烝，赵鞅及鲁君谓仪为礼。至孔子没后，七十二子之徒，共撰所闻，以为此记。或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之，以为记也。中庸是子思伋所作；缁衣，公孙尼子所撰。郑康成云：月令，吕不韦所修。卢植云：王制为汉文时博士所录。其余众篇，皆如此例，但未能尽知所记之人也。
其周礼、仪礼，是礼记之书，自汉以后，各有传授。
郑君六艺论云：
案汉书艺文志、儒林传云：传礼者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也。
又案儒林传云：汉兴，高堂生传礼十七篇，而鲁徐生善为容。孝文时，徐生以容为礼官大夫，瑕丘萧奋以礼至淮阳太守。孟卿，东海人，事萧奋，以授戴德、戴圣。
六艺论云五传弟子者，熊氏云：则高堂生、萧奋、孟卿、后苍及戴德、戴圣为五也。此所传皆仪礼也。
六艺论云：今礼行于世者，戴德、戴圣之学也。
又云：戴德传记八十五篇，则大戴礼是也。戴圣传礼四十九篇，则此礼记是也。
儒林传云：大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。仁为大鸿胪，家世传业。其周官者，始皇深恶之。至孝武帝时，始开献书之路，既出于山岩屋壁，复入
礼记马端临
庸，孔伋作；缁衣，公孙尼子作；王制，汉文帝时博士作，河间献王集而上之，刘向校定二百五十篇，大戴既删八十五篇，小戴又删四十六篇。马融传其学，又附月令、明堂位、乐记三篇，合四十九篇。
陈氏曰：汉儒辑录前记，固非一家之言，大抵駮而不纯，独大学、中庸为孔氏之正传，然初非专为礼作也。唐魏征尝以小戴礼综汇不伦，更作类礼二十篇，盖有以也。
夹漈郑氏曰：戴圣为九江太守，行治多不法。何武为扬州刺史，圣惧，自免。后为博士，毁武于朝廷。武闻之，终不扬其恶。而圣子宾客为盗，系庐江，圣自以子必死，武平心决之，卒得不死。自是圣惭服。武每奏事至京师，圣未尝不造门谢恩。戴圣为礼家之宗，身为赃吏而子为贼徒，可不监哉！学者当先其言而已矣。
朱子语录曰：礼记有记宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切于曰用。若欲观礼，须将礼记节出切于日用常行者，如玉藻、内则、曲礼、少仪看。
学礼先看仪礼。
仪礼无全书，其全皆是讲说。如周礼、王制是制度之书，大学、中庸是说理之书，儒行、乐记非圣人之书，乃战国贤士为之。
有许顺之者说人谓礼记是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三策，何尝有礼记中说话来？如乐记所谓天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。仲舒如何说得到这里？想必古来流传得此个文字如此。
礼记有王肃注，煞好。
太史公乐书载乐记全文。注家兼存得王、郑，如陆农师礼象、陈用之礼书亦该博，陈氏胜陆氏。如后世礼乐，全书。六朝人多精于此，毕竟当时此学自专门名家，朝廷有礼事，便用此等人议之。
郑康成是个好人，考礼名数大有功。
王肃议礼，必反郑玄。
礼以情为本。郑樵。
有，然斯民不能无室家之情，则冠婚之礼已萌乎其中；不能无交际之情，则乡射之礼已萌乎其中；不能舞追慕之情，则丧祭之礼已萌乎其中。自是已还，日趋于文。燔黍捭豚，足以尽相爱之礼矣；必以为未足，积而至于笾豆鼎俎；徐行后长，足以尽相敬之礼矣；必以为未足，积而至于宾主百拜，其文非不盛也。然即其真情而观之，则笾豆鼎俎，未必如燔黍捭豚，相爱之厚也。宾主百拜，未必如徐行后长，相亲之密也。大抵礼有本有文，情者，其本也。享食之文，揖逊拜跪，其本则敬而已。丧记之文，擗踊哭泣，其本则哀而已。祭礼之文，裸献酬酢，其本则诚而已。即其本而观之，日用三牲，可以为养，啜菽饮水，亦可以为养。袭冒绞𫄛，可以为葬，敛手足形，亦可从为葬。庭实旅百，可以为享，匏叶兔首，亦可以为享。区区之文，不患其不该也。有其本而无其文，尚可以义起。有其文而无其本，则并与文俱废矣。何谓礼？本情而已。
礼文损益辨
商周之兴，所以损益礼文者，其说有三：一以观诸侯之从违，二以盛本朝之文物，三以大先王之制度。所谓观诸侯之从违者，商周之初，与列国等夷耳。一旦起而君之，其服与贰，未可知也。先王思有以一其心，于是乎正朔建丑者，易而建子；服色尚白者，因而尚赤；戎车乘翰者，服而乘𫘪，播诸天下，与之更始。其果心服乎？则必正朔服色舍旧而从新，诗所谓时迈其邦，昊天其子之者也。其心不服乎，则必正朔服色袭旧而不改，王制所以革制度衣服者为叛，叛者，君讨之也。所谓盛本朝之文物者，天下之民日趋于文，方以台门纳陛为贵，吾故以茅茨土阶临之；方以干戈羽籥为羡，吾欲以蒉桴土鼓乐之，势有不可。故因其罍樽著樽而加以牺象，因其鸡彝斝彝而加以黄目，因其四琏六瑚而加从人簋，因其钩车大辂而加以玉辂，于以示天子之尊，于以备宗庙之饰，则天下知所畏而不敢犯矣。所谓大先王之制度者，商、周之初，皆积累数百年而有天下，后世子孙求其制度之出于先祖者，张而大之，以为一朝之盛。彻田为粮，公刘居邠之所行也。周公因之而备井田之制，通为天下彻法，而革夏、商之贡助。
皋门、应门，太王宅邠之所立也。周公因之而定五门之制，使诸侯惟有库、雉，而不得有皋、应。灵台、辟雍，文王都丰之所营也。周公因之而定三雍之制，使诸侯而得观台、泮宫，而不得为灵台、辟雍。盖所以明王业之基焉。礼文之损益，不出于三者而已矣。
礼记总辨
三代正礼残缺，无复能明。礼记一书，出自孔氏。七十二子各撰所闻，或录旧礼之义，或述变礼之由，或兼记体履，或杂叙得失，编而录之，以为此记。汉兴，孔家之书杂出于当时者，二百一十四篇。
大戴删为八十五篇，小戴删为四十六篇，至马融又益以明堂位、月令、乐记三篇，为四十九篇，行于世，谓之礼记。礼记一书，曲礼论撰于曲台，而不及五礼之大本，世之官太尉。缁衣本乎尼子，而改鲁论之文，而增损之。礼运载夫子之说，有亏妄语。
儒行全无义理，如后世游说之士所夸大者。玉藻一篇，颠倒错乱，且不可以句读。内则载养老三十余语，其文全与乐记同。故胡先生寅曰：礼记出于孔子弟子，必去吕不韦之月令、汉儒之王制，其次则经解、儒行之类，仍博集各儒，择冠、婚、丧、祭、燕、射、相见之礼典，以类相从，然后可为一书。若中庸、大学，子思、曾子之论也，不可附之礼篇。至于乐记、表记、学记、坊记、燕居、缁衣，格言甚多，当为中庸、大学之次。礼运、礼器、玉藻、郊特牲之类，又其次也。如曲礼、祭义、祭法、射义等篇，戾古已多，又王制、月令之下。然唐王岩于明皇时请删去礼记旧文，益以今事。张说以礼记不刊之书，去圣益远，不可改易。今礼记之月令私本皆用郑注，监本月令乃唐明皇删定，李林甫所注。端拱中，李至判国子监，尝请复古文，故以朝廷祭祀仪制等多本唐注，故至今不能改。吁！去一旧事，复一古法，尚重于依违而不决，况礼记之全书乎？大抵四十九篇之书，虽杂
大戴小戴：卢植、庆普、马融。
三代忠质文考索
求之诗、书、易春秋之经，验之孔孟之言，则无是说也。春秋之时，周衰甚矣，夫子乃曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。何汉儒厌周文之弊，而夫子反从之？何夫子不患小人之僿，而汉儒乃孜孜言之？呜呼！陋哉！汉儒之见也。夫文者何？古先圣王经世之道也。粤自上古洪荒，朴野之俗未革，则君臣上下无别，人伦不明，斯人禽兽草木如也。圣人有忧之，乃为之纲纪、法度、典章、礼乐以维持之，使父子、君臣、夫妇兄弟莫不得其正，故谓之文。文也者，所以使万物各有条理而不相渎乱也。是以书称尧为文思，舜为文明，禹为文命。夫子于尧亦曰：焕乎其有文章。谓至此而后变朴而为文物，大中之道始建也。由尧舜至于三代，天下曰向于文，盖民之巧伪曰滋，先王防闲之制俱密，而文日以盛。故夏商之文比尧舜为有间，周之文比夏商为尤盛。上古捭豚燔黍、君民并耕之俗，至尧舜而始革；尧、禹茅茨土阶、卑宫土墙之制，至周人而始变。是以孔子以周视二代，独郁郁也。二代非不日尚于文，而不若周之大备。由后世观之，谓之忠，谓之敬可也。若曰夏政尚忠，商政尚敬，则非矣。夫文果离于忠与敬乎？忠兴敬义，可离于文乎？记曰：虞夏之文，不胜其质；商周之质，不胜其文。此言三代之文质，故有以相胜耳，非有所偏尚也。观周之治，文、武、成、康之世，上下辑睦，颐指如意，则文之振也。穆昭而下，王室曰衰，下多离叛，则文之不振也。是以序诗者，以君臣上下动无礼文为幽王之乱，以天下荡荡无纲纪文章为厉王之辞。使周衰，斯文不废，则冠、婚、享、射之制存，而乖争之俗不作矣；朝、觐、聘问之礼存，而倔强之国不闻矣；国家宫室、车旗、衣服之有等，则僭拟之风不起矣；号令、赏罚、政令、纪律之既行，则统御之权不失矣。岂至于乱乎？所以圣人必欲从周者，以为救纠纷者，莫若用文之为先也。柰何反以三代各有所尚，而周衰为文之弊耶？如汉儒之说，是尧舜之时天下已文矣，夏商乃厌文之弊，而从尚古之质，至周复以文救夏商之弊。且秦燔典籍，汉复诗书，岂非以文之无益耶？尤而效之，谓之救弊，其说不可长也。盖其意以周之文为烦文末节之纷纷，故过为此说耳。韩退之，唐之人杰也，疑若可与语此。其作本政乃曰：周之政，文既弊也，后世不知其弊，其有作者，黜文貌而尚忠质，则道之行其庶乎？盖亦习闻此陋说也。退之如此，他尚何望？不为之辨，则帝王经世之道不明于天下，深昧夫子从周之意，汉儒误周之说，吾于此亦未知其所止也。
鲁僭礼乐
汉儒记礼曰：成王以周公有大勋劳于天下，故赐鲁世祭以天子之礼乐，后世信之。或曰：此鲁惠公时，周平王命史角赐以郊庙之礼。史角留于鲁，后为墨氏之学。然则二说孰是？谓鲁用天子礼乐，其说皆非也。夫周至成王而后制礼作乐，教典始以大明，人皆知名分所在，皆周公之力。岂有周公方薨，成王遽以天子之礼乐赐鲁，始坏周公之礼典乎？苟如是，则周公谥当何称？葬用何礼？必王而后可也。庙谥曰公，葬礼亦公，天子礼乐何用哉？故成王非庸君，伯禽非妄人，必不为此悖礼乱常之事，以启后世僭拟祸乱之门也。或疑其非成王时，是矣。然谓之平王赐惠公，亦岂然哉？彼其意以谓治朝贤主则礼典不紊，衰主孱君则赏赐滥行，故疑在平王之世。独不思周辙虽东，鲁在当时不过为次国，大国有齐、楚、晋、宋，敌国有郑、卫、陈、蔡，使平王欲以私意曲赐加鲁，郑、卫、陈、蔡岂得无赐？齐、楚、晋、宋肯嘿然而已乎？彼肯以为上世无功德乎？以晋文之霸，襄王藉其功而反正，其请隧，则曰：王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。惠公于周平亦何有哉？可知其说亦妄意也。二说既不可，然则孰赐之？曰：未尝赐之也。其何以然？曰：鲁自为之也。曰：何以知之？据经而知之也。夫子曰：天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。自诸候出，盖十世希不失矣。此圣人伤衰周之乱，作春秋之本旨也。夫惟名分一不正，礼乐征伐不出于天子，故诸侯僭拟相仍，冠履倒置，无所不至。隐公六年，书曰：初献六羽，言于是始僭乐而逾诸侯之制也。又春秋五十有三年始书禘，八十有六年始书郊，以见僭礼乐之有渐也。其后乃乘大辂，载弧韣，设两观，舞人佾，并用天子礼乐，其势至此耳，岂惟鲁哉？晋作六军，僭天子之军也。晋人曰：以寡君之未禘祀，僭天子之礼也。甚者吴、楚直僭称王，无所顾忌。春秋，鲁史也，书一鲁如此，以见诸侯皆然。先儒不究事意，直以鲁之所行为他国之所旡，故有成王、平王赐之之说。以鲁为受赐，则晋之六军禘祀亦赐之耶？吴、楚僭号亦赐之耶？观此，决知二说之非，而鲁自为之也。然说者往往据诗鲁颂曰龙旗承祀，六辔耳耳。春秋匪懈，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，以鲁为合用盛礼也。不知鲁人安于僭擅非礼，猥称其君之功德惟恐不至。若果鲁之常礼，何独以颂僖公乎？春秋书公子遂如楚乞师，则僖公之畏楚甚矣，而颂乃谓荆楚是惩；春秋书公会齐侯等于淮，以见僖公服楚之役，而颂乃谓淮夷卒获。以叔段之㓙恶不弟，而诗人称其洵美且仁；文姜之淫恣逆乱，而诗人称其德音不忘，其可信乎？故史克之颂鲁，亦如曲沃人徙知有栾盈，而不知有晋；赵人徒知有张敖，而不知有汉，怀其私恩，而忘其大义也。鲁之不朝不贡，无请于周久矣，而谓史克请于固而作颂，可知序诗者之妄也。故于序则以祀后帝、后稷为盛，于春秋则以行郊禘为僭。圣人删诗，存鲁颂而不削者，亦如存叔段、文姜之诗，使后世有见其非矣，非谓其言之公当也。学者不知此理，反舍春秋而言鲁颂，不已惑乎？
大射之义
古人以所射之礼谓之侯，不必过求其义。汉儒所作射义乃曰：射侯者，射为诸侯之射，而侯取诸侯乏义。郑康成因之注周官司裘曰：谓之侯者，天子中之，则能服诸侯，诸侯以下中之，则得为诸侯。此说诚可信乎？自汉儒以私见臆说作射义曰：射侯者，射为诸侯也。其于古人所射之礼谓之侯者，其义已失之矣。及郑康成因之注周官司裘曰：谓之侯者，天子中之，则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。此说抑又惑焉。夫天子之于诸侯，其初皆其兄弟子侄，其后继世，或祖父之列，其在异姓，必功德之后，或甥舅之国。天子待之，不曰伯父、叔父，则曰伯舅、叔舅，必亲之敬之，宾之友之，无敢失礼，而后责其臣顺。岂有诸侯无事，设礼物以射诸侯之义，不亦禽兽之仇雠也哉？如此，则待之下以礼，临之不以仁，能使诸侯之服乎？周苌弘尝以诸侯不朝，乃设貍首射之。貍者，不来也，欲以警不来者。晋人怒杀苌弘，而愈不服。夫弘一射不来之兽，己犯诸侯之怒如此，况天下诸侯无忠邪，无贤否，王室不礼待之，而无故开嫌召衅，寓意所射之物，何为也乎？且天子中之，则能服诸侯，天子固服诸侯矣，何待一射之中？若其不中，则不能服之，可乎？天子建诸侯，必有大功德，使之世嗣。今乃谓诸侯中之，则得为诸侯，愈无理也。岂有无他功德，但大射一中，便得列土乎？郑氏之陋说，盖出于射义曰：射中则得为诸侯，不中则不得为诸侯。此言固非矣，然其意盖谓古者诸侯贡士于天子，天子使射中者得与于祭，则君有庆而益地；不中不与于祭，则君有责而削地。得为诸侯者，以有庆也；不得为诸侯者，从有责也。郑氏因其说，直云诸侯以下射中则得为诸侯，尤不可也。昔晋侯、齐侯相与投壶，晋人谓寡君中此则为诸侯师，齐人谓劵君中此则与君代兴，皆中之。识者谓晋人失辞。晋固为诸侯师矣，何待中壶为隽耶？自是齐人背晋，干戈相寻，投壶之语有以启之尔。以此知古人射侯，必不取诸侯之义，天子诸侯射之，必不如郑氏所说明矣。然射义一篇，非援古人之辞，其自言者皆非也。射者特一艺尔，人事之最末也。稷、契、伊、周，未闻其能射也。羿、逢蒙、由基之徒，能射者果何若人乎？今而曰诸侯岁贡士于天子，天子试之，则谨其容体比于礼，其节奏比于乐，中多者得与于祭，不然不得与。夫礼乐不有于内，而徒行于弓矢之间，吾见貌尧、舜而心跖、桀者，不可辨也。古之取士者，未尝不听其言，观其行，而试其功，而后不失人，未闻以射为先也。惟周礼乡大夫献贤能之书，退而以乡射五物询众庶，此虽汉儒臆说，而犹在宾兴三物之礼也，然所以启郑氏之妄谈。
二礼之申礼或曰：古者不以射礼取士，何谓侯以明之乎？曰：此二礼所据以为说者，此也。舜曰：钦四邻，庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉。舜为此言，岂为当世之士君子发其非，庶几与之并生。舜谓侯与挞同施，是直小人者尔，妄尤可知也。
论语注疏解经序
何晏记诸善言也。太子太傅夏侯胜、前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之。齐论语二十二篇，其二十篇中章句颇多于鲁论。琅邪王卿及胶东庸生、昌邑中尉王吉皆以教授，故有鲁论，有齐论。鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏得古文论语。齐论有问王、知道，多于鲁论二篇。古论亦无此二篇，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐、鲁论同。安昌侯张禹本受鲁论，兼讲齐说，善者从之，号曰张侯论，为世所贵，包名曰论语集解。
光禄大夫关内侯臣孙邕、何晏等上。
孟子正义序
孙奭
夫总群圣之道者，莫大乎六经；绍六经之教者，莫尚乎孟子。自昔仲尼既没，战国初兴，王化陵迟，异端并作。仪、衍肆其诡辨，杨、墨饰其淫辞，遂致王公纳其谋，以纷乱于上；学者循其踵，以蔽惑于下。犹洚水怀山，时尽昏垫；繁芜塞路，孰可芟夷？惟孟子挺名世之才，秉先觉之志，拔邪树正，高行厉辞。导王化之源，以救时弊；开圣人之道，以断群疑。其言精而赡，其旨渊而通，致仲尼之教，独尊于千古，非圣贤之伦，安能至于此乎？其书由炎汉之后，盛传于世，为之注者，则有赵岐、陆善经，为之音释，则有张镒、丁公著。自陆善经已降，其所训说，虽小有异同，而共宗赵氏，惟是音释。二家撰录，俱未精当。张氏则徒分章句，漏落颇多；丁氏则稍识指归，伪谬时有。若非再加刊正，讵可通行？臣奭前奉敕与同判国子监王旭等作音义二卷，已经进呈。今辄罄浅闻，随赵氏所说，仰效先儒释经，为之正义。凡理有所滞，事有所遗，质诸经训，与之增明。虽仰测至言，莫穷于奥妙，而广传博识，更俟于发挥。谨上。
孝经注疏序
傅注
修其行，知其行者谨其法。故孝经纬曰：孔子云：欲观我褒贬诸侯之志在春秋，崇人伦之行在孝经。是知孝经虽居六籍之外，乃与春秋为表里矣。先儒或云夫子为曾参所说，此未尽其指归也。盖曾子在七十弟子中孝行最著，孔子乃假立曾子为请益问答之人，以广明孝道。既说之后，乃属与曾子。洎遭暴秦焚书，并为煨烬。汉膺天命，复阐微言，孝经河间颜芝所藏，因始传之于世。自西汉及魏，历晋宋齐、梁，注解之者殆及百家。至有唐之初，虽备存秘府，而简编多有残缺，传行者唯孔安国、郑康成两家之注，并有梁博士皇侃义疏，播于国序。然辞多纰缪，理昧精研。至唐玄宗朝，乃诏群儒学官，俾共集议。是以刘子玄辨郑注有十谬七惑，司马坚斥孔注多鄙俚不经。其余诸家注解，皆荣华其言，妄生穿凿。明皇遂于先儒注中采摭菁英，芟去烦乱，撮其义理允当者，用为注解。至天宝二年注成，颁行天下，仍自为八分御札，勒于石碑，即今京兆石台孝经是也。
孝经序
唐明皇
孝者，德之本欤！经曰：昔者明王之以孝理天下也，不敢夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之余。故鲁史春秋，学开五传；国风雅颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观孝经旧注，蝽驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不剪其繁芜，而撮其枢要也。韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑
尔雅序
郭璞：之离词，辩同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于尔雅。尔雅者，盖兴于中古，隆于汉氏。豹鼠既辨，其业亦显。英儒赡闻之士，洪笔丽藻之客，靡不钦玩耽味，为之义训。璞不揆梼昧，少而习焉，沈研钻极，二九载矣。虽注者十余，然犹未详备，并多纷缪，有所漏略。是以复缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志，错综樊、孙，博关群言，㓼其瑕砾，
尔雅注疏序
邢炳：古之情。将使后生，若为钻仰？繇是圣贤间出，诂训递陈，周公倡之于先，子夏和之于后。虫鱼草木，爰自尔以昭彰；礼、乐、诗、书，尽由斯而纷郁。然又时经战国，运历挟书，传授之徒寖微，发挥之道斯寡，诸篇所释，世罕得闻。惟汉终军，独深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆，其后相传，乃可详悉。其为注者，则有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽各名家，犹未详备。惟东晋郭景纯用心几二十年，注解方毕，具得六经之旨，颇详百物之形，学者祖焉，最为称首。其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒，不经师匠。今既奉敕校定，考案其事，必以经籍为宗；理义所诠，则以景纯为主。虽复研精覃思，尚虑学浅意疏，谨与尚书驾部员外郎、直秘阁臣杜镐等，共相讨论，为之疏释。虽上遵睿旨，共竭于颛蒙；而下示将来，尚惭于疏略。谨序。稗编卷二十二
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